Bibliografía Yippies: "Roba este libro", de Abbie Hoffman
El viaje de los viajes: los Freak Brothers
Al subir al blog la entrada sobre Magic Trip, la película que reconstruye el viaje psicodélico de los Merry Pranksters, nos acordamos de los Freak Brothers, y en concreto del número 11, en el que hacen un enloquecido viaje por EEUU sin duda inspirado en los Pranksters. Y no hemos podido resistir la tentación de subir al blog aquella tremenda portada:
¿Hay vida antes de la muerte? (reseña de Fidel Moreno sobre Fuera de Lugar)
Amador Fernández-Savater publica sus entrevistas.
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¡Qué aburrimiento! Las charlas de café se entretienen dando vueltas en el sumidero viscoso de la queja: de la indignación a la impotencia y al tamtan de la siempre rabiosa actualidad. La situación es tan cargante que en algunos bares y comercios se exponen cárteles que prohíben hablar de cómo está la cosa, en un intento desesperado de dar la espalda a la onerosa realidad de lo que hay.
Pero… ¿lo que hay es lo que hay? ¿Hay vida más
allá de la muerte? O mejor, ¿hay vida antes de la muerte? Quiero
decir, perdonen tanto interrogante, si es posible zafarse del lugar
tan agitado, tan doliente y tan pasivo que nos tiene reservado la
realidad. Leyendo el libro Fuera de lugar uno se encuentra que
sí, que es posible ir más allá de lo posible, repensar el mundo en
términos ambivalentes y dinámicos, más allá de las dicotomías y
estereotipos al uso, y pensarse también uno mismo más allá de lo
que en principio se es. Y todo ello sabiendo que el más allá está
más acá y que uno es también el que no es, tan cualquiera como
cualquiera.
Esta selección de entrevistas -introducidas con un
atinado prólogo de su autor, ordenadas con resonantes epígrafes y
actualizadas por los propios entrevistados con interesantes codas que
dan cuenta del paso del tiempo- es la historia polifónica de un
proceso mental que está en marcha: en sus distintas voces podemos
reconocer la defunción de un mundo y también la emergencia de otro
nuevo, con otros valores y otras formas de organizar la vida en común
y la propia vida, en una trama de afectos que nos confunde
amistosamente con el otro.
Cuando alguien quiera explicarse el cambio de
sentido común que hemos vivido estos años encontrará en este libro
la mejor síntesis. Y ese es el mérito de Amador, que, por mucho
que le pese, se ha convertido en una de las voces más lúcidas de
una generación sin tribunas, precisamente por renunciar a la
categoría de opinador, descender a la plaza y poner oídos a las
voces de los otros.
Frente a la realidad acomodaticia de los medios,
estas entrevistas dibujan un campo de fronteras cambiantes, un mundo
lleno de grietas y de agujeros liberadores, donde eso que llamamos
crisis activa posibilidades de transformación colectiva. La
catástrofe aquí no es sólo derrumbe sino revelación y activación
de fuerzas latentes. Frente a las deprimentes y repetitivas charlas
de café, frente a las recetas que prescriben adaptarse a lo que hay
porque lo que hay es lo que hay, este libro nos trae inspiradoras
conversaciones que nos hablan desde otro lado. Son conversaciones que
están, como reza el título, fuera de lugar: se ocupan de
desplazamientos que se salen del mapa de lo posible, desactivan
hechizos que nos sujetan a realidades paralizantes, señalan
desbordes y ficciones que alteran el sentido y nos enseñan a ver de
nuevo. Amador piensa con los otros, y al margen de los desvíos
particulares de cada entrevistado, acaba construyendo un discurso
emancipador, lleno de ventanas y puertas, que poco tiene que ver con
las respuestas políticas habituales, un discurrir que nos contagia
sus formas de interrogar la realidad para que esta nos someta un
poquito menos. Atajos mentales, hechizos desactivados y experiencias
compartidas para surfear en buena compañía el tsunami que nos
lleva.
Un libro imprescindible.
Fidel Moreno es escritor y cantante. Ha trabajado como
freelance para editoriales y es redactor de la revista y coordinador
de la radio de El Estado Mental.
www.hombredelgado.blogspot.com.es
Las ilustraciones son de Acacio Puig y las frases están extraídas de las entrevistas del libro.
Las ilustraciones son de Acacio Puig y las frases están extraídas de las entrevistas del libro.
Filmografía Yippies y Contracultura 60: Magic Trip
Filmografía Yippies y Contracultura 60 (hasta ahora):
Chicago 10
The Weather Underground
¿En qué están pensando?
(Reseña en el blog de José Andrés Rojo en El País sobre Fuera de Lugar, de Amador-Fernández-Savater)
Fuera de lugar (Acuarela & Antonio Machado) está lleno de filósofos y de profesores de filosofía. El libro reúne las entrevistas que Amador Fernández-Savater fue publicando en el diario Público
entre finales de 2008 y mediados de 2011, salvo alguna excepción, y las
ofrece en un formato más generoso y con un añadido: cada uno de los
elegidos escribe un folio o un par de folios para comentar o valorar o
actualizar lo que dijo en su día. El libro está atravesado por las
resonancias que produjo el 15-M, pero admite una lectura al margen de
estas coordenadas. En cualquier caso, la crisis que padecemos es su centro de gravedad
y, por así decirlo, la invitación es a tomársela como una oportunidad:
para cambiar hábitos, conquistar espacios diferentes, repensar viejos
tópicos ya oxidados.
¿En qué piensan, pues, los filósofos que convocó Amador Fernández-Savater? ¿Cómo se le ocurrió citar a esta gente que tan poco entusiasmo despierta en nuestros días? Los arrinconan en los planes de estudio, tiran la filosofía al estercolero como (Sigue leyendo)
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| Peter Pal Pelbart |
¿En qué piensan, pues, los filósofos que convocó Amador Fernández-Savater? ¿Cómo se le ocurrió citar a esta gente que tan poco entusiasmo despierta en nuestros días? Los arrinconan en los planes de estudio, tiran la filosofía al estercolero como (Sigue leyendo)
Joaquín Secall: "Me cabrea el cinismo y la impunidad de los que se supone que están en el poder para trabajar por nosotros"
Entrevista en eldiario.es a Joaquín Secall, que ha hecho algunas de las portadas e ilustraciones más espectaculares de Acuarela Libros, además del comic Anillo de fuego. Aquí van algunos ejemplos:
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| El Cantante de Gospel, Harry Crews |
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| Rotten, John Lydon |
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| Estrella del alba, Wu Ming 4 |
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| Really the Blues, Mezz Mezzrow |
El disfraz frente al uniforme, por Abbie Hoffman
Yippie! Una pasada de revolución)
En octubre de 1968, los activistas yippies Jerry Rubin y Abbie acudieron disfrazados a su comparecencia ante la Comisión de Actividades Antiamericanas (la HUAC, el órgano responsable de los procesos anticomunistas de los años cincuenta): Rubin iba —según la descripción de Hoffman en Yippie! Una pasada de revolución— "con un disfraz completo de guerrillero y conspirador mundial, con un fusilM-16 de juguete y munición real" (foto de arriba); por su parte, Abbie se presentó vestido de "indio con plumas, cuchillo de caza y látigo", acompañado además de un yoyó. Años antes, Rubin ya había acudido a otra cita ante el HUAC disfrazado de soldado de la guerra de Independencia estadoudinense, repartiendo copias de la Declaración de Independencia.
Cuatro objetivos yippies
1. Fusionar marihuana y política en un movimiento potlítico con bases de hierba: una fertilización cruzada de las filosofías hippie y de la Nueva Izquierda.*
2. Un vínculo que una a todas las partes de underground que lo desearan en una gran congregación nacional.
3. El desarrollo de un modelo de sociedad alternativa.
4. La necesidad de hacer un alegato, sobre todo en términos de acción-teatro revolucionario, sobre Lyndon Johnson, el Partido Demócrata, la política electoral y el estado de la nación.
* Potlitics es la fusión de los términos pot (‘marihuana’) y politics (‘política’). Hoffman continúa con el juego de palabras al hablar de un movimiento grass leaves (‘hojas de hierba’) en lugar de un movimiento grassroots (‘de bases’).
Bibliografía Yippies y Contracultura 60: Motherfuckers! De los veranos del amor al amor armado
Seguimos con la Bibliografía Yippies y Contracultura de los 60 con este libro que recoge, por primera vez en castellano, los textos, panfletos y pósters de Black Mask/Up Against the Wall, Motherfuckers!
Traducción de Carmen Toledano.
Colección Memorias del Subsuelo.
"Vivían como ratas" Abbie Hoffman
"Eran gente muy desagradable: barbudos, gordos, airados, beligerantes, feos, perdedores y duros"
Wayne Kramer
"[...] Las vallas del Festival de Woodstock son
derribadas mientras alguien saquea un almacén propiedad de la
organización y reparte entre la muchedumbre sacos de dormir y tiendas de
campaña. En el Lower East Side de Nueva York exhiben navajas, aunque
también tienen armas de fuego. Se preparan para algo mayor.
Proveen de comida a los sin techo de la ciudad, al mismo tiempo que
retan a la industria del rock and roll, a los empresarios rebeldes y a
MC5. La visita de la banda de Detroit acaba con sus miembros huyendo de
la ira motherfucker. No piden nada. Lo toman todo. Simulan el asesinato
de un poeta y realizan una abierta apología de una asesina real, Valerie
Solanas y sus disparos contra el arte (Andy Warhol). Intentan cerrar el
Museo de Arte Moderno, inundan de vagabundos salas de arte y pretenden
acabar con todos los policías de la ciudad. Pelos largos, hombres lobo,
drogas, comunas y chaquetas negras de cuero. Están frente al Pentágono,
desafiando a los policías que lo custodian, mientras los yippies
pretenden hacerlo levitar.
No eran hippies, ni tampoco una organización política al uso. Eran una
banda callejera politizada, una tribu y un clan revolucionario, un
oscuro grupo de afinidad convertido en una verdadera familia cuyo
discurso giraba en torno a una constelación de ideas que incluían a
Dadá, la anarquía y la autodefensa armada [...]".
Incorporamos también aquí un par de pasajes dedicados a los yippies del fantástico prólogo de Servando Rocha: "Unos Hell Angels con manifiestos políticos" Black Mask & Motherfuckers en su tiempo.
"[...] En enero de 1967 el Lower East Side se encontraba lleno de flyers que anunciaban una exposición de artistas denominada "Angry Arts" y que tenía como motivo central protestar contra la guerra de Vietnam. Entre los participantes estaban Osha Neumann (conocido posteriormente como Tom Motherfucker) y también Ben Morea, aunque ambos aún no se conocían. A pesar de la radicalidad ya expuesta por Black Mask por medio de sus textos y panfletos, aún Morea y los suyos creían en una cierta capacidad revolucionaria del arte. En cambio, y pese a lo sorprendente que pudiera parecer, el líder yippie-hippie Abbie Hoffman ya poseía una mayor lucidez al respecto. Para él, el evento resultaba un sinsentido absoluto por cuanto "exigir a los artistas un arte antiguerra es como exigir a los cocineros que hagan comida antiguerra". Finalmente, una veintena de activistas contra la guerra, surgidos de ese mismo festival artístico, justo cuando eran las diez de la mañana y se celebraba misa, irrumpieron en la catedral de St. Patricks de Nueva York portando enormes pósters en contra de la guerra. El escándalo fue importante [...]".
"[...] Los Motherfuckers eran, definitivamente, algo extraño. A lo sumo, experiencias pasadas como el dadaísmo, sobre todo los comunistas dadaístas alemanes y su defensa de los consejos obreros, vanguardias artísticas de ruptura como el futurismo (devaluado por el nacionalismo defendido por Marinetti) o el constructivismo ruso o la Bauhaus, podían compartir tal discurso. Y, en aquellos años, otros como Rebel Worker en Chicago y, en Francia, la Internacional Situacionista y Socialismo o Barbarie, se les asemejaban en algunos aspectos. En el medio más cercano, esto es, en la misma ciudad de Nueva York, este recorrido que unía arte con política los emparentó con una concreta visión de la desviación social en forma de hippies salvajes y con un movimiento -eventual e irónicamente convertido en una especie de virtual partido- conocido como Yippie! que había logrado hacer tambalear al poder por medio de sus potentes performances, desafíos y la arrogancia hacia las autoridades mostrada por sus miembros, sobre todo Jerry Rubin y Abbie Hoffman. A su alrededor, atraídos por esa oscuridad que emanaba de sus acciones, un puñado de anarquistas sin organización, artistas outsiders y pandilleros, empezó a frecuentar su entorno [...]".
"[...] NOTA 13 (Sobre la Convención del Partido Demócrata): Black Mask y luego los Motehrfuckers/La Familia mantuvieron estrechos contactos con algunos yippies. En el caso concreto de Ben Morea, mantuvo una declarada simpatía hacia personajes y figuras yippies como Abbie Hoffman y Jerry Rubin. Esa simpatía ha llegado hasta nuestros días, lo cual sorprende si observamos el altísimo grado de rechazo que black maskers y motherfuckers mostraron hacia buena parte de la nueva izquierda, pero, igualmente, en un claro ejemplo d ela base hippie radicalizada de los mismos. Junto a los yippies, estrecharon lazos con los diggers de San Francisco y con algunos militantes de SDS. En el fondo, la actitud de una vida abnegada y entregada a la causa revolucionaria mostrada por estos yippies era admirada por Morea y los suyos, a pesar de su misticismo, pacifismo y folclore. Rubin en Do It! (Blackie Books) afirmaba que "la revolución no es lo que creéis, la organización a la que pertenecéis o por la que votáis: es lo que hacéis durante todo el día, vuestro modo de vivir".
*We can be together (rca, 1969), JEFFERSON AIRPLANE. Como se indica en las primeras páginas del libro, la letra de esta canción está inspirada en el panfleto "BAMN" de los Motherfuckers. La canción fue interpretada en el Dick Cavett Show, el 19 de agosto de 1969. Fue la primera vez que se pronunció la palabra "fuck" en una televisión comercial americana.
Bibliografía Yippies y Contracultura 60: Testimonio en Chicago, de Allen Ginsberg.
Hoy os recomendamos esta gozada de libro. Incluye, aparte de las actas de las declaraciones de Ginsberg, un fantástico prólogo de Fernanda Pivano (de la que en la entrada anterior de la bibliografía Yippie recomendamos su obra Beat, Hippie Yippie, del underground a la contracultura), la declaración pública de Jean Genet del 27 de agosto de 1968 en el Chicago Coliseum, y un postfacio de Jason Epstein.
de Allen Ginsberg.
Traducción de Julia Osuna.
Publicado por Gallo Nero.
"[...] El activismo de los yippies,
dinamizadores de las masas anárquico-místico-comunitarias de los
hippies, había nacido durante la Marcha al Pentágono del 21 de octubre
de 1967; y, al menos en un primer momento, su activismo parecía
encaminado esencialmente a defenderse de la represión perpetrada por el establishment contra
su modo de vida. La idea que tenían para Chicago era hacer una
macrofiesta con música, un nude-in en la playa del lago, talleres de
todo tipo, LSD, prensa underground, sesiones de poesía, intercambio de
información, foros de discusión política, etcétera. El partido ni
siquiera se adhirió a la marcha de protesta que organizó la
Movilización: cada participante quedaba así libre de "do his own thing".
Cuando los delegados yippies (Hoffman, Rubin y Krassner) acudieron el 22 de marzo al primer encuentro de la Movilización Nacional, el partido ya había dado muestras de su poder de convocatoria en dos manifestaciones: en febrero, cuando ocuparon el campus de Stony Brook, y el 21 de marzo en la estación Grand Central de Nueva York (5000 asistentes, 50 arrestados y muchos heridos). En el encuentro, mientras la "Izquierda" discutía si hacer o no una manifestación en Chicago, los yippies se decidieron sin más a hacerla y se aliaron con el grupo del Seed, un periódico underground de Chicago; alianza esta de corta vida puesto que el grupo del diario (que se definía como cultural) y el de los activistas políticos (a los que se denominó heavies) no tardaron en escindirse ante la insistencia de Rubin de hacer una manifestación, cuando, en realidad, el grupo del periódico no quería tener nada que ver con la Convención Demócrata. Hasta tal punto llegó el desencuentro que el Seed, convencido de que las Autoridades no permitirían ocupar el parque Lincoln, decidió publicar la siguiente advertencia: "No vengáis a Chicago si lo que esperáis es un festival de Vida, Música y Amor. Chicago puede convertirse en un festival de sangre".
Llevados tal vez por las palabras de Marx cuando dijo que las revoluciones son las fiestas de los oprimidos, los yippies no renunciaron a la idea de celebrar su Festival de la Vida, definido por Hoffman como "cinco días de intercambio de energía". En qué consistió ese intercambio de energía es algo que todo el mundo sabe en nuestros días, sobre todo gracias a la crónica de Norman Mailer [...]".
(del prólogo de Fernanda Pivano).
El 25 de agosto de 1968 tuvo lugar en Chicago la Convención del Partido Demócrata. Cinco mil personas entre anarquistas, pacifistas, hippies, comunistas, exponentes de la nueva Izquierda, radicales, militantes negros, llegaron a la ciudad y se acamparon en el Lincoln Park. Junto a Ginsberg estaban Norman Mailer, William Burroughs, Jean Genet. La respuesta de las Fuerzas Armadas, inmediata, masiva y violenta hizo historia. Soldados, agentes de policía, detectives del FBI, un total de 24.000 hombres se lanzaron en una despiadada caza al hombre.
Aunque un informe oficial estableció que la violencia fue provocada por las fuerzas del orden, los organizadores de las protestas de Chicago fueron procesados y condenados. Delante de los jueces desfilaron las personalidades más representativas de la nueva cultura norteamericana: entre ellos por supuesto estaba Allen Ginsberg.
Durante el interrogatorio y el contrainterrogatorio, el autor de Aullido salmodió y recitó sus poemas, indiferente a toda clase de burlas por parte de la corte y determinado a explicar las razones profundas de aquellas protestas.
Testimonio en Chicago recoge las actas del interrogatorio
con un prólogo de Fernanda Pivano y la crónica de la comparecencia de
Ginsberg delante de los jueces que se publicó en The New York Review of Books en 1970 firmada por Jason Epstein, editor, escritor, periodista y co-fundador de la revista.
Allen Ginsberg (1926-1997) nació en Newark, New Jersey. En 1944, en New York, su vida se cruza con la de Jack Kerouac y William Burroughs, encuentro que marcará y anticipará el movimiento de la Beat Generation. En 1956 publica Aullido, uno de los textos poéticos más leído del siglo XX.
Cuando los delegados yippies (Hoffman, Rubin y Krassner) acudieron el 22 de marzo al primer encuentro de la Movilización Nacional, el partido ya había dado muestras de su poder de convocatoria en dos manifestaciones: en febrero, cuando ocuparon el campus de Stony Brook, y el 21 de marzo en la estación Grand Central de Nueva York (5000 asistentes, 50 arrestados y muchos heridos). En el encuentro, mientras la "Izquierda" discutía si hacer o no una manifestación en Chicago, los yippies se decidieron sin más a hacerla y se aliaron con el grupo del Seed, un periódico underground de Chicago; alianza esta de corta vida puesto que el grupo del diario (que se definía como cultural) y el de los activistas políticos (a los que se denominó heavies) no tardaron en escindirse ante la insistencia de Rubin de hacer una manifestación, cuando, en realidad, el grupo del periódico no quería tener nada que ver con la Convención Demócrata. Hasta tal punto llegó el desencuentro que el Seed, convencido de que las Autoridades no permitirían ocupar el parque Lincoln, decidió publicar la siguiente advertencia: "No vengáis a Chicago si lo que esperáis es un festival de Vida, Música y Amor. Chicago puede convertirse en un festival de sangre".
Llevados tal vez por las palabras de Marx cuando dijo que las revoluciones son las fiestas de los oprimidos, los yippies no renunciaron a la idea de celebrar su Festival de la Vida, definido por Hoffman como "cinco días de intercambio de energía". En qué consistió ese intercambio de energía es algo que todo el mundo sabe en nuestros días, sobre todo gracias a la crónica de Norman Mailer [...]".
(del prólogo de Fernanda Pivano).
El 25 de agosto de 1968 tuvo lugar en Chicago la Convención del Partido Demócrata. Cinco mil personas entre anarquistas, pacifistas, hippies, comunistas, exponentes de la nueva Izquierda, radicales, militantes negros, llegaron a la ciudad y se acamparon en el Lincoln Park. Junto a Ginsberg estaban Norman Mailer, William Burroughs, Jean Genet. La respuesta de las Fuerzas Armadas, inmediata, masiva y violenta hizo historia. Soldados, agentes de policía, detectives del FBI, un total de 24.000 hombres se lanzaron en una despiadada caza al hombre.
Aunque un informe oficial estableció que la violencia fue provocada por las fuerzas del orden, los organizadores de las protestas de Chicago fueron procesados y condenados. Delante de los jueces desfilaron las personalidades más representativas de la nueva cultura norteamericana: entre ellos por supuesto estaba Allen Ginsberg.
Durante el interrogatorio y el contrainterrogatorio, el autor de Aullido salmodió y recitó sus poemas, indiferente a toda clase de burlas por parte de la corte y determinado a explicar las razones profundas de aquellas protestas.
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| The Wild Bunch |
Allen Ginsberg (1926-1997) nació en Newark, New Jersey. En 1944, en New York, su vida se cruza con la de Jack Kerouac y William Burroughs, encuentro que marcará y anticipará el movimiento de la Beat Generation. En 1956 publica Aullido, uno de los textos poéticos más leído del siglo XX.
Banda Sonora Yippies: The Beatles - Lucy in the Sky with the Diamonds
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| Abbie Hoffman y John Lennon |
"Los Beatles son una nueva forma de grupo familiar. Se organizan en torno a la forma en la que crean. Son arte comunal. Son hermanos y, junto con sus mujeres y novias, forman una unidad familiar que es horizontal en lugar de vertical, en el sentido de que se extiende a través de un grupo de iguales en lugar de descender en plan abuelos-padres-hijos. Más que horizontal, es circular, con los cuatro Beatles en el círculo interior, luego sus mujeres y niños y amigos. Los Beatles son un pequeño círculo de amigos, una tribu. Son mucho más que un simple grupo musical. Digamos que para empezar a comprender nuestra cultura se puede empezar con una comparación entre Frank Sinatra y los Beatles. No sería perfecto pero sería un buen comienzo. La música siempre es un buen lugar para empezar."
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| Jerry Rubin, Yoko Ono, John Lennon y Abbie Hoffman |
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| East Village Other, 14 mayo 1969 |
"Aunque me gustan, nuestras mentes no están en los mismos sitios. Dicen que todo lo que necesitas es amor ("all you need is love"). Creo que utilizan una definición de amor que no es la mía. Creo que matar a un policía puede ser un acto de amor. No estoy dispuesto a limitar mi percepción del amor. Es una sensación personal, es solo otra palabra de cuatro letras. Vi la película The Yellow Submarine y es una auténtica chorrada de nubes de azúcar. No me decía nada."
Sea como sea, sería imperdonable no incluir una canción de los Beatles en nuestra Banda Sonora de los Yippies, y por razones que seguramente comprenderéis, el tema elegido es "Lucy in the Sky with Diamonds", con imágenes extraídas precisamente de The Yellow Submarine.
Bibliografía Yippies y Contracultura 60: Beat, Hippie, Yippie, de Fernanda Pivano
Beat, Hippie, Yippie: del underground a la contracultura.
de Fernanda Pivano.
Traducción de José Palao.
Publicado en España en 1975 por Ediciones Júcar, en su colección La Vela Latina/Ensayo.
El libro está agotadísimo aunque aún se puede encontrar barato por Iberlibro. En estos días os iremos ofreciendo algunos de sus textos dedicados a los Yippies.
Empezaremos con el artículo dedicado exclusivamente a ellos.
EL YIP Y LA NUEVA POLÍTICA
Durante la Convención Nacional del Partido Demócrata, reunida en Chicago en 1968, el vicepresidente americano Humphrey se lamentaba de que su sede estuviese rodeada de alambre de espino y cada delegado estuviese defendido por cuatro policías. Semejante aparato de orden parece insólito incluso en aquellas circunstancias y quizá se pueda explicar solamente con la alarma suscitada en Chicago por la proyectada reunión de jóvenes contestatarios relacionados con la Nueva Izquierda, que a partir del mes de febrero de 1968 fueron invitados a esta reunión por casi todos los periódicos underground americanos y canadienses.
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| Ilustración de Ralph Steadman. |
En ciertos casos, como en el Distant Drummer de Filadelfia, la invitación fue transmitida mediante una composición de fotografías (Allen Ginsberg, Jerry Rubin, Ed Sanders, una persona anónima arrastrada en volandas por dos policías, una muchacha desnuda) entremezcladas con escritos tales como "luces, teatro, libres, magia" y coronadas por un friso en que se leía "amor paz yippie Chicago dirigid vosotros mismos" y que encuadraba una poesía: "Quién sabe qué dinero / acecha en el corazón de los hombres / separando el yo del alma / al hermano del hermano / exorcizadlo / los dólares dividen / los dólares destruyen la comunidad / no dejad que el espectro de los dólares / domine vuestra vida / La Sombra sabe / escuchad / liberaos de cualquier propiedad / haced lo que queráis / el 25-30 de agosto / estad". Debajo una advertencia: "Lentamente la revolución entra en el corazón de todos a medida que aprendemos a encarar el horrendo espejo de la imaginación".
En otros casos, por el contrario, la invitación era agresiva, como en el Peace and Freedom News de Baltimore: "Yippie, este es nuestro último intento de crear la alternativa a una sociedad por medios pacíficos...; en Chicago, del 25 al 30 de agosto, seis días de vida auténtica...; venid y festejad vosotros mismos / uníos a nosotros en nuestro último enfrentamiento con el hombre LBJ / quizá nuestras buenas vibraciones combinadas anulen las suyas malvadas...".
Otras veces la invitación era programática, muy pedante y un poco malévola, como en el Middle Earth de Iowa City, que bajo el título "¡Haced algo!" anunciaba: "La agenda del New Left registra, entre las actividades del próximo verano, una movilización para desorganizar la Convención Nacional Demócrata en Chicago. Promete ser una bonita fiesta, con "hippies" fumando marihuana por las aceras (desobediencia civil), orquestas rock tocando por las calles, y nuestra muchedumbre de liberales y pacifistas... Cualquiera que tenga un mínimo de inteligencia política sabe que todo terminará en una gran chapuza. Sin embargo, sigue manando de los labios de nuestros jefes retórica romántica ("¡Se ha acabado el tiempo de las palabras! ¡Ha llegado el momento de la acción! ¡Debemos hacer algo! ¡Es hora de que nos movamos!"). La enfermedad de la Nueva Izquierda es la pasión sin política".
Pero la auténtica invitación, la que se imprimió idéntica en la mayor parte del centenar de periódicos underground actualmente (agosto de 1968) en circulación era un largo ensayo-programa de Jerry Rubin. El Loving Couch Press de Winnipeg (Canadá), por ejemplo, lo reproduce en medio de una serie de recetas firmadas "El herborista" y un artículo en que se enseña cómo cultivar marihuana en la propia casa, con el título Brother Rubin Raps (¡este "argot" evoluciona con tanta rapidez...! Raps quiere decir "habla"). Empieza así: "1968 es el año de los "yippies". Un "yippie" es cualquiera que tenga ganas de existir... Los "yippies" estarán en Chicago el próximo agosto en el festival de la Juventud o YIP. La Nueva Izquierda creó el "teach-in", los "hippies" el "do-in" o "live-in". El primer Festival de la Juventud tendrá lugar entre los días 25 y 30 de agosto en Chicago, en el Grant Park... Imaginaos la escena: miles y miles de "yippies", 200.000 como mínimo, llegados en autostop o utilizando cualquier otro medio..., con sacos de dormir, guitarras, mantas, comida..., para una síntesis supercreativa, explosión de energía, intercambio de informaciones... Una de las noches 100.000 personas quemarán simultáneamente fajos de cartillas de reclutamiento... Debe ser una revolución a la inversa".
Muchos han sido los que se preguntaron de dónde salieron estos "yippies". Los "yippies" son aquella parte de los "hippies" que se sumaron a los grupos contestatarios de la Nueva Izquierda, y su Partido, el YIP (Youth International Party, o Partido nacional de la Juventud, aunque también pueda ser Fiesta Internacional de la Juventud), tomó forma durante el otoño de 1967, en el curso de la Marcha de la Paz de Washington, cuando desfiló alrededor del Pentágono una muchedumbre de personas calculada en números redondos entre los 35.000 y los 75.000 manifestantes.
También en aquella ocasión se llamó para organizar la participación de los jóvenes contestatarios a Jerry Rubin, un especialista que se hizo popular en octubre de 1965, cuando participó en la organización del Día de Vietnam (en que desfilaron 80.000 pacifistas en 50 ciudades distintas de los Estados Unidos). Norman Mailer lo definió como "el más combativo, imprevisible, creativo y, por tanto, el más peligroso dirigente filo-hippie a disposición de la Nueva Izquierda"; también, porque aquel día en Washington fue testigo de su brillante conducción de los enjambres de jóvenes venidos con proyectos muy irreverentes, pero del todo extraños a la tradicional semántica revolucionaria (por ejemplo, querían usar como armas sólo pistolas detonadoras y de agua, taponar las bocas de las ametralladoras con flores, tratar de raptar al Presidente Johnson para quitarle los pantalones), que en parte llegaron incluso a ser puestos en práctica; nuestros periódicos llegaron a publicar en su tiempo las fotografías de las metralletas coronadas de flores.
Los proyectos irreverentes no eran invento suyo: provenían del "programa para una marcha pacífica" ideado por Ginsberg precisamente para el Día de Vietnam, con motivo de la manifestación que tuvo lugar en Oakland (California). Para evitar la cristalización del lavado de cerebro dominante, Ginsberg propuso acciones y objetos extraños a la lógica convencional, sugiriendo que se introdujesen en la marcha elementos insólitos e imprevistos (tales como grupos de cantantes y bailarines, o el uso de incienso y campanillas, o adornos de plumas y cosas así), de acuerdo con la semántica que serviría de base al Flower Power: flores en lugar de armas, fantasía en lugar de violencia, imágenes en lugar de estereotipos.
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| Gnsberg y Rubin |
Esta temática ginsbergiana había estallado como flor japonesa de papel, de esas que se inflan apenas se sumergen en agua, en el "human be-in" de San Francisco, cuando millares de "seres humanos" se reunieron en enero de 1967 con la intención de manifestarse o protestar únicamente contra la realidad de la existencia; y volvió a hacer aparición en el curso de la Marcha por la Paz en Washington en el marco de una protesta ya politizada. El pacifista militante Ed Sanders, con su banda, los Fugs, salmodió el Hari Krishna Hari Rama, hoy ya familiar incluso entre nosotros, y exorcizó al MAL gritando con voz de salmodia, en medio del fargor de los instrumentos: "Fuera demonios, fuera, tornad a la oscuridad, siervos de Satanás", en que los demonios eran las fuerzas que inducen a la guerra.
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| Ed Sanders y los Fugs |
La carga combativa puesta de manifiesto por los "hippies" en aquella ocasión inspiró la idea de utilizarlos sistemáticamente como un grupo contestatario particular, extremadamente móvil e incontrolable: Jerry Rubin, Abbie Hoffman y Paul Krassner los rebautizaron con el nombre de "yippies" (los "hippies" acababan apenas de celebrar los funerales por su propio nombre eligiendo el nuevo de "freebes" o "seres libres") y, tras un "yip-in" que tuvo lugar en la estación Grand Central de Nueva York, organizaron su reunión de masas del 25 al 30 de agosto en el Grant Park de Chicago.
Naturalmente, el estereotipo del que los "hippies" quisieron liberarse celebrando sus propios funerales correrá ahora el riesgo de desplazarse y convertirse en el de anarquistas revolucionarios, y habrá alguno que dirá que los "hippies" se convirtieron en "yippies" y basta. Pero yo creo que este, como cualquier otro estereotipo, será, por no decir otra cosa, impreciso: porque mientras grandes sectores de "hippies" celebran su festival en Chicago abjo el nombre de "yippies", los "freebes" viven de tortilla de patatas en las cuevas de Creta o de ciertas inyecciones en el hotel Gulhane de Estambul, y los comunitarios cultivan la tierra en sus minúsculas "comunas" diseminadas por todo el mundo. Porque, a pesar de todo, los estereotipos no bastan para aprisionar la inventiva de los hombres libres.
La acción simbólica como acción directa (Presentación + debate)
Con la excusa de la reciente publicación del libro Yippie! Una pasada de revolución (Acuarela Libros), Amador Fdez-Savater y Leónidas Martín,
responsables de la edición, nos presentarán a los yippies, una
vanguardia estética, erótica y sensible que en la América de los 60
iniciaron una revolución basada en la creación de mitos, el uso de la
guerrilla de la comunicación, la performance callejera, la invención de
nombres colectivos, el humor y lo absurdo. En esta sesión nos
preguntaremos por la vigencia actual de estas tácticas políticas y su
aplicación en nuestras luchas presentes.
en Enmedio
C. Palaudàries 25-27, bajos
Barcelona
Metro Paral·lel (L2 y L3)
Miércoles19 de junio a las 19.00 h
en la Librería La Pantera Rosa
San Vicente de Paúl, 28
El empuje de la sombra
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| Julien Torma |
"No es la luz lo que me atrae, sino la sombra lo que me empuja".
JULIEN TORMA
(patafísico suicida)
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| Fantomas |
Y desde aquí os invitamos a visitar Los Libros del Señor James, para conocer un poco más de este patafísico suicida que cita Fernando Savater en La aventura Africana.
«De
Boris Vian a Raymond Queneau pasando por André Martel y Jacques
Prévert, no faltan los poetas que jugaron un rol principal en las
actividades del Colegio de Patafísica. Pero si hay que elegir un nombre
emblemático en nuestro Imperio, ése es el de Julien Torma, de quien, a
bote pronto, se puede decir que fue “el más grande de los patafísicos
del siglo XX”. “Nosotros estamos –escribió– en las connivencias
adivinadas y el secreto de Polichinela, en la negación de la risa,
aunque fingida, y en la seriedad animada a traición, en la degustación
del puro espectáculo de la imbecilidad, en su necesidad triunfal.”
Nuestros signos no son más que “el espíritu falso, la conveniencia de
los contratiempos, el raro placer, la gravedad cómplice, el calambur
lisiado, el mal gusto sutilmente espeso”. Pero cuidado con “tomarse en
serio esta broma, sobre todo para hacer risa”, conviene al contrario,
“desenmascararla también a ella y así sucesivamente”. La poesía
está dentro de este torbellino de signos. A imagen de Jarry, cuyos
poemas simbolistas son máquinas autodestructivas que minan y destruyen
el Simbolismo por el mero hecho de afirmarlo, Torma produce una
antipoesía, como hay antimateria o antinovela: La lámpara oscura no
funciona de otra manera, tanto, con terminología obsoleta pero útil, en
el fondo como en la forma. “Un hombre enteramente consciente de la
ambigüedad de las cosas y de las palabras debería llegar al menos
a confundirlas completamente. Igual que el mundo, la palabra brilla de
mil maneras. Se trata de ponerse en el centro del deslumbramiento donde
las propias correspondencias no tienen SENTIDO […] Y la contradicción
que irradia es a la vez lógica y ontológica”.» (Fragmento del artículo de Michel Décaudin, "De la poésie au Collège", publicado en Magazine littérarie nº 388 de junio de 2000, p. 45)
